人之精根源於先天而充養於後天，“人之始生，本乎精血之原;人之既生，由乎水穀之養。非精血，無以充形體之基;非水谷，無以成形體之壯”(《景嶽全書•脾胃》)。從精的來源言，則有先天與後天之分。下面瞭解關於氣血津液的精。
一、精的基本概念
(一)精的哲學含義
中醫學精、氣、血、津液學說中精的概念，濫觴於中國古代哲學氣一元論中的“精氣說”。在中國古代哲學思想發展史上，在氣的概念的演變過程中，以《管子》為代表將氣範疇規定為精、精氣，提出了精氣說，認為精氣是最細微而能變化的氣，是最細微的物質存在，是世界的本原，是生命的來源。
《管子》精氣說中的精、精氣與氣一元論的氣範疇的含義同義。精、精氣即是氣，是形成天地萬物和人類的精微物質，是最細微的物質存在。精氣說是一種接近原子論的唯物主義思想。
(二)精的醫學含義
精(精氣)在中醫學上，其義有五：
1.精泛指構成人體和維持生命活動的基本物質。“夫精者，身之本也”(《素問•金匱真言論》)。精包括先天之精和後天之精。稟受于父母，充實于水穀之精，而歸藏於腎者，謂之先天之精;由飲食物化生的精，稱為水穀之精。水穀之精輸布到五臟六腑等組織器官，便稱為五臟六腑之精。泛指之精又稱為廣義之精。
2.精指生殖之精，即先天之精。系稟受于父母，與生俱來，為生育繁殖，構成人體的原始物質。“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”(《靈樞•決氣》)。生殖之精又稱為狹義之精。
3.精指臟腑之精，即後天之精。臟腑之精來源於攝入的飲食物，通過脾胃的運化及臟腑的生理活動，化為精微，並轉輸到五臟六腑，故稱為五臟六腑之精。
4.精是指精、血、津、液的統稱，“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”(《讀醫隨筆•氣血精神論》)。實為生命物質氣、.血、精、津、液的概稱。
5.精指人體正氣。“邪氣盛則實，精氣奪則虛”(《素問•通評虛實論》)，“邪氣有微甚，故邪盛則實;正氣有強弱，故精奪則虛”(《類經•疾病類》)。
總之，在中醫學的精、氣、血、津液學說中，精或稱精氣是一種有形的，多是液態的精微物質。其基本含義有廣義和狹義之分。廣義的精，泛指構成人體和維持生命活動的精微物質，包括精、血、津、液在內。狹義的精，指腎藏之精，即生殖之精，是促進人體生長、發育和生殖功能的基本物質。
二、精的功能
精是構成人體和維持人體生命活動的精微物質，其生理功能如下。
(一)繁衍生殖
生殖之精與生俱來，為生命起源的原始物質，具有生殖以繁衍後代的作用。這種具有生殖能力的精稱之為天癸。男子二八天癸至，精氣溢瀉;女子二七而天癸至，月事應時而下。精盈而天癸至，則具有生殖能力。男女媾精，陰陽和調，胎孕方成，故能有子而繁衍後代：俟至老年，精氣衰微，天癸竭而地道不通，則喪失了生殖繁衍能力。由此可見，精是繁衍後代的物質基礎，腎精充足，則生殖能力強;腎精不足，就會影響生殖能力。故補腎填精是臨床上治療不育、不孕等生殖機能低下的重要方法。
(二)生長發育
人之生始於精，由精而成形，精是胚胎形成和發育的物質基礎。人出生之後，猶賴月精的充養，才能維持正常的生長發育。隨著精氣由盛而衰的變化，人則從幼年而青年而壯年而步入老年，呈現出生長壯老已的生命運動規律;這是臨床上補腎以治療五軟五遲等牛—長發育障礙和防治早衰的理論依據。
(三)生髓化血
腎藏精，精生髓.腦為髓海。故腎精充盛，則腦髓充足而肢體行動靈活，耳目聰敏。精盈髓充則腦自健，腦健則能生智慧，強意志，利耳目，輕身延年。故防治老年性癡呆多從補腎益髓人手。“腎生骨髓”(《素問•陰陽應象大論》)，髓居骨中，骨賴髓以養。腎精充足，則骨髓充滿，骨骼因得髓之滋養而堅固有力，運動輕捷。齒為骨之餘，牙齒亦賴腎精生髓而充養，腎精充足則牙齒堅固而有光澤。
精生髓，髓可化血，“人之初生，必從精始……血即精之屬也，但精藏於腎，所蘊不多，而血富於沖，所至皆是”(《景嶽全書•血證》)。精足則血充，故有精血同源之說。臨床上用血肉有情之品，補益精髓可以治療血虛證。
(四)濡潤臟腑
人以水穀為本，受水穀之氣以生：飲食經脾胃消化吸收，轉化為精：水穀精微不斷地輸市到五臟六腑等全身各組織器官之中，起著滋養作用，維持人體的正常生理活動。其剩餘部分則歸藏于腎，儲以備用：腎中所藏之精，既貯藏又輸泄，如此生生不息。“腎者，主受五臟六腑之精而藏之.故五臟盛乃能泄，是精藏於腎而非王於腎也。五臟六腑之精，腎實藏而司其輸泄，輸泄以時，則五臟六腑之精相續不絕”(《怡堂散記》)：中醫有“久病必窮腎”之說，故疾病末期常補益腎之陰精以治。
在中國古代哲學思想發展史上，氣血津液中在氣的概念的演變過程中，以《管子》為代表將氣範疇規定為精、精氣，提出了精氣說，認為精氣是最細微而能變化的氣，是最細微的物質存在，是世界的本原，是生命的來源。
一、精的基本概念
(一)精的哲學含義
中醫學精、氣、血、津液學說中精的概念，濫觴於中國古代哲學氣一元論中的“精氣說”。在中國古代哲學思想發展史上，在氣的概念的演變過程中，以《管子》為代表將氣範疇規定為精、精氣，提出了精氣說，認為精氣是最細微而能變化的氣，是最細微的物質存在，是世界的本原，是生命的來源。
《管子》精氣說中的精、精氣與氣一元論的氣範疇的含義同義。精、精氣即是氣，是形成天地萬物和人類的精微物質，是最細微的物質存在。精氣說是一種接近原子論的唯物主義思想。
(二)精的醫學含義
精(精氣)在中醫學上，其義有五：
1.精泛指構成人體和維持生命活動的基本物質。“夫精者，身之本也”(《素問•金匱真言論》)。精包括先天之精和後天之精。稟受于父母，充實于水穀之精，而歸藏於腎者，謂之先天之精;由飲食物化生的精，稱為水穀之精。水穀之精輸布到五臟六腑等組織器官，便稱為五臟六腑之精。泛指之精又稱為廣義之精。
2.精指生殖之精，即先天之精。系稟受于父母，與生俱來，為生育繁殖，構成人體的原始物質。“兩神相搏，合而成形，常先身生，是謂精”(《靈樞•決氣》)。生殖之精又稱為狹義之精。
3.精指臟腑之精，即後天之精。臟腑之精來源於攝入的飲食物，通過脾胃的運化及臟腑的生理活動，化為精微，並轉輸到五臟六腑，故稱為五臟六腑之精。
4.精是指精、血、津、液的統稱，“精有四：曰精也，曰血也，曰津也，曰液也”(《讀醫隨筆•氣血精神論》)。實為生命物質氣、.血、精、津、液的概稱。
5.精指人體正氣。“邪氣盛則實，精氣奪則虛”(《素問•通評虛實論》)，“邪氣有微甚，故邪盛則實;正氣有強弱，故精奪則虛”(《類經•疾病類》)。
總之，在中醫學的精、氣、血、津液學說中，精或稱精氣是一種有形的，多是液態的精微物質。其基本含義有廣義和狹義之分。廣義的精，泛指構成人體和維持生命活動的精微物質，包括精、血、津、液在內。狹義的精，指腎藏之精，即生殖之精，是促進人體生長、發育和生殖功能的基本物質。
二、精的功能
精是構成人體和維持人體生命活動的精微物質，其生理功能如下。
(一)繁衍生殖
生殖之精與生俱來，為生命起源的原始物質，具有生殖以繁衍後代的作用。這種具有生殖能力的精稱之為天癸。男子二八天癸至，精氣溢瀉;女子二七而天癸至，月事應時而下。精盈而天癸至，則具有生殖能力。男女媾精，陰陽和調，胎孕方成，故能有子而繁衍後代：俟至老年，精氣衰微，天癸竭而地道不通，則喪失了生殖繁衍能力。由此可見，精是繁衍後代的物質基礎，腎精充足，則生殖能力強;腎精不足，就會影響生殖能力。故補腎填精是臨床上治療不育、不孕等生殖機能低下的重要方法。
(二)生長發育
人之生始於精，由精而成形，精是胚胎形成和發育的物質基礎。人出生之後，猶賴月精的充養，才能維持正常的生長發育。隨著精氣由盛而衰的變化，人則從幼年而青年而壯年而步入老年，呈現出生長壯老已的生命運動規律;這是臨床上補腎以治療五軟五遲等牛—長發育障礙和防治早衰的理論依據。
(三)生髓化血
腎藏精，精生髓.腦為髓海。故腎精充盛，則腦髓充足而肢體行動靈活，耳目聰敏。精盈髓充則腦自健，腦健則能生智慧，強意志，利耳目，輕身延年。故防治老年性癡呆多從補腎益髓人手。“腎生骨髓”(《素問•陰陽應象大論》)，髓居骨中，骨賴髓以養。腎精充足，則骨髓充滿，骨骼因得髓之滋養而堅固有力，運動輕捷。齒為骨之餘，牙齒亦賴腎精生髓而充養，腎精充足則牙齒堅固而有光澤。
精生髓，髓可化血，“人之初生，必從精始……血即精之屬也，但精藏於腎，所蘊不多，而血富於沖，所至皆是”(《景嶽全書•血證》)。精足則血充，故有精血同源之說。臨床上用血肉有情之品，補益精髓可以治療血虛證。
(四)濡潤臟腑
人以水穀為本，受水穀之氣以生：飲食經脾胃消化吸收，轉化為精：水穀精微不斷地輸市到五臟六腑等全身各組織器官之中，起著滋養作用，維持人體的正常生理活動。其剩餘部分則歸藏于腎，儲以備用：腎中所藏之精，既貯藏又輸泄，如此生生不息。“腎者，主受五臟六腑之精而藏之.故五臟盛乃能泄，是精藏於腎而非王於腎也。五臟六腑之精，腎實藏而司其輸泄，輸泄以時，則五臟六腑之精相續不絕”(《怡堂散記》)：中醫有“久病必窮腎”之說，故疾病末期常補益腎之陰精以治。
在中國古代哲學思想發展史上，氣血津液中在氣的概念的演變過程中，以《管子》為代表將氣範疇規定為精、精氣，提出了精氣說，認為精氣是最細微而能變化的氣，是最細微的物質存在，是世界的本原，是生命的來源。