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《老子對女人的尊崇》

 
 
 
作者: 李素平 來源:中國道家 日期:18-11-2008

老子的崇尚自然、無為而為為現代人保護環境、進行精神治療提供了思想資源。其實,老子哲學中還有一寶貴的思想價值,那就是對女人的尊崇。

 

自古以來就有一種說法,認為老子崇尚陰柔。近年來有學者進一步研究認為“老子哲學為女性化的生命哲學”[1],因“老子哲學脫胎於母系氏族的宗教崇拜,特別是女性生殖崇拜。所謂的‘道’,最初建立在對女性生殖力的認知上,然後將這種女性生殖作用擴而充之,用來觀察整個宇宙的創生過程,於是形成了‘道’的概念。《老子》書中常用女性生殖器或母體形容道。”(同上),如玄牝、穀神等。

 

穀神不死,是謂玄牝,玄牝之門,是謂天地根。綿綿若存,用之不勤。[2]

 

穀神,一說為“道”,一說為女性生殖之神。“牝”指的是一切動物的母性生殖器官,“玄牝” 則是巨大深遠的而不可見、卻又神秘而可以生產萬物的生殖器的象徵。玄牝、道之所以值得推崇,就在於她。老子直接用“母”與“子”來比喻道與萬物的關係:

 

無名,萬物之始;有名,萬物之母。[3]

 

天下有始,以為天下母。既得其母,以知其子;既知其子,複守其母,沒身其殆。[4]

 

“老子是自覺意識到男性智慧的弱點和重新發現女性智慧和品德的偉大作用的第一位哲學家,他正是由於著重提煉和發揮了女性之德,才形成了具有鮮明個性的主陰哲學” (同1),《老子》“是真正的女性哲學,它推崇的是陰柔之性。”(同1)“從某種意義上說,老子的哲學就是一種女性的哲學。《老子》書中屢有‘母’字,他把‘道’稱作‘天下母’,又比之為女陰(‘玄牝之門’)和女性生殖器(‘穀神’),即是女性崇拜的原始宗教遺留意思。”[5]

 

老子思想的重要特色之一就是貴柔守雌,他從“弱者道之用” [6]出發,強調“天下之至柔,馳騁天下之至堅”[7],舉起了“柔弱勝剛強”[8]的旗幟。他所崇尚的無為而無不為的“道”,就是以柔弱順自然為主要特徵的。“老子說的‘柔弱’,不是一般人理解的‘軟弱’,而是‘柔韌’,生命的底蘊深厚,堅毅不拔,對外力的作用有較大的彈性,適應環境的能力特強”[9],正是這種“柔弱”之道卻是天下事物生生不息之源。“‘道’所表現的柔弱,使萬物並不感到是強力被造的,而是自生自長的”。(同上)在《老子》那裏,柔弱與剛強相對。以此來觀男女,那麼,女性為雌、為柔,男性為雄、為剛,然而,老子絕對沒有剛強為尊,柔弱為卑的價值觀念,相反,老子特別崇尚陰柔無堅不摧的堅忍不拔,以及綿綿不絕的生命力量。從表面上看,女性是柔弱的,但恰恰是柔弱如水的女性,成為世界生殖力量“陰”的象徵,整個宇宙就被這位“大母” 默默生育著、滋養著、繁衍著,:“生而不有,為而不恃,長而不宰”[10]。顯然老子在歌頌偉大母親的“玄德”,她用自己博大的母愛啟示了這個世界的倫理道德精神:給予之快樂,奉獻之愉悅,犧牲之光榮,創造之高貴,誠實之美麗,正由於有斯“衣養萬物而不為主”[11]的“不爭之德”,[12]於是世界有愛,豐富多彩。因此,《老子》中“負陰而抱陽”、“牝常以靜勝牡”、“知其雄,守其雌”等貴柔崇陰的話語比比皆是。

 

老子哲學在很大程度上是將女人哺育生養、勤勞質樸、堅韌吃苦、慈祥和親、溫柔多情等美德哲理化,將女人所特有的一般屬性昇華為一般性的思想原則,如“柔弱勝剛強”、“三寶說”(一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。[13])等的主旨即為慈悲仁愛。道教其後的許多經典均對此作過闡釋。《赤松子中誡經》說:“人為天地之本,當為善。”《感應篇圖說》:“慈者,萬善之根本。”

 

道教思想從陰陽和合的理論出發,以尊陽而崇陰為基點,形成了“重陰陽,等男女”的鮮明特色。尊重婦女、男女平等是道教最具人文色彩的亮光。道教將老子奉為教主,《道德經?為每個道士必須諷誦的經典。道教所具有的陰柔色調,以一種特殊的文化樣式豐富了中國人的精神生活和傳統文化的內容。在道教的理論中,女人決非是可有可無乃至可辱可賤的,而是一個具有獨立地位、享有獨立人格、神格,獨立意志、願望的重要角色。張道陵在《五斗米經》中將主水屬陰的北斗星奉為眾星之母,與《老子》中尚水貴柔、尊母重牝的思想完全一致。

 

原始道教(太平道、五斗米道)認為,男女陰陽是不可分割、缺一不可的兩個方面,陰陽合(中和)三者生出萬物。《太平經》認為,人的生死,人類生命的延續,都是陰陽二氣相互作用的結果,而女性作為陰的象徵,是人類生殖能力的直接體現。“有陽無陰,不能獨生,治亦絕滅;有陰無陽,亦不能獨生,治亦絕滅;有陰有陽而無和,不能傳其類,亦絕滅”(王明《太平經合校》中華書局一九九七年版)。《太平經》繼承了老子的思想,非常重視“陰”、“雌”、“女”,認為它們雖然具有柔弱的特性,但在陰陽和合的過程中卻佔有十分重要位置。《太平經》從自然生化和生命延續的高度來觀照婦女問題,認為天地有陰陽而生化不息,人類有男女而繁衍不絕。如果缺陰少陽,事物就無法生長;而缺男少女,人類也不能繁衍。《太平經》雲:

 

故純行陽,則地不肯盡成;純行陰,則天不肯盡生。

 

天下凡事,皆一陰一陽,乃能相生,乃能相養,一陽不施生,一陰並虛空,無可養也;一陰不受化,一陽無可施生統也。

 

天統陰陽,當見傳,不得中斷天地之統也,傳之當象天地,一陰一陽,故天使其有一男一女,色相好,然後能生也。

 

正是婦女的生殖作用才使人類生生不已,因而婦女是偉大的,是值得崇敬的。這種對生殖、母親、女陰的崇拜是《老子》的“谷神”、“玄牝”思想的進一步表達。

 

我們知道道教生命倫理的基本價值取向――貴生。被道教奉為萬法之宗、群經之首的《度人經》,開卷即宣揚“仙道貴生,無量度人”之旨。如果道教需要什麼特質來標明自己的話,那麼, 貴生”、“度人”的思想無論如何是道教一個鮮明的特質,亦是它的生命價值關懷所在。道教宣揚元始天尊(即老子)說經十遍,天地開闢,萬物長生。當至第八遍時,“婦人懷妊,鳥獸含胎,已生未生,皆得生成”。道教對女人懷孕胎胞直到產生生命予以神聖莊嚴的讚頌:“三元養育,九氣結形,故九月神布,氣滿能聲。聲尚神具,九天稱慶,太一執符,帝君品命,主錄勒籍,司命定算,五帝監生,聖母衛房,天神地祗,三界備守,九天司馬在庭東向,讀《九天生神寶章》九過;男則萬神唱恭,女則萬神唱奉;男則司命敬諾,女則司命敬順,於是而生。九天司馬不下命章,萬神不唱恭諾,終不生也。夫人得生於人道,濯形太陽,驚天駭地,貴亦難勝,天真地神,三界齊臨,亦不輕也。當生之時,亦不為陋也。”[14]這樣的歌頌與讚譽,是給予女人的崇高禮遇。

 

需要特別指出的是《太平經》強烈反對歧視婦女、殘殺女嬰的陋習。聲稱“今天下失道以來,多賤女子,而反賊殺之,令使女子少於男,故使陰氣絕,不與天地法相應……災害益多,使王治不得平。”顯然,其尊崇女人是與遵守宇宙規律保持一致的,《太平經》認為天下失道大亂,其一個重要原因在於輕賤婦女,遂導致殺戮婦女、女嬰的事件頻頻發生,女子的數量銳減,陽氣過剩,陰氣絕,使得陰氣、陽氣平衡的宇宙秩序被打破,故而,人不能法地,地不能法天,天不能法道,道不能法自然,人類社會無法保持和諧,國家混亂,災難深重。顯然,《太平經》重視陰陽和諧平衡,尊崇婦女、對女人地位的肯定的思想傾向是老子貴柔守雌這一崇陰主柔思想的繼承。沿此思路,《太平經》對婦女在人類社會中不可替代的重要作用作了充分的強調,為道教形成以貴柔主陰為特點的女人崇拜奠定了理論基礎。

 

尊陽而崇陰形成了道教有別於中國古代其他陰陽觀的重要理論特色,並從事物的普遍法則中確立了婦女與男子同等的地位,某些時候甚至特別突出“陰”的無窮作用。《秘藏通玄變化六陰洞微遁甲真經》雲:“凡有道之士用陰,無道之士用陽。陽則可測,陰則不可窮也。”由此可知,道教已經將貴陰貴柔的思想貫穿到教理之中了,用“有道、無道”來衡量其道術的高低優劣,明確地指出陰、陽在宇宙中的作用不一樣,而陰更具有神秘的不可窮性。

 

早期道教重陰陽、等男女的觀念在後期道教得到了承傳,突出反映在後期道教的神學體系中。伴隨道教發展而逐步形成的系統龐大的神仙譜系中女性佔有顯著的位置,其中專司生殖或與生育子嗣有關的神仙大多為女性,諸如西王母、九天玄女、碧霞元君、後土神(又稱後土娘娘)、送子娘娘等。www.taoismcn.com

 

後期道教亦注重用陰陽觀念解釋宇宙生成,探究人生命之源,如明清時期的性命雙修派張三豐一系的內丹學以人之生育比附無極――太極――陰陽五行的宇宙生成論,《三豐全書·大道論》謂:“父母未生以前一片太虛,托諸于穆,此無極時也,無極為陰靜,陰靜則亦靜也。父母施生之始,一片靈氣投入胎中,此太極時也,太極為陽動,陽動陰亦動也。自是而陰陽相推,剛柔相摩,八卦相蕩,則乾道成男,坤道成女矣。故男女交媾之初,男精女血混成一物,此即是身之本也。嗣後而父精藏于腎,母血藏於心,心腎脈連,隨母呼吸。十月形全,脫離母腹,斯時也,性渾於無識,又以無極伏其神;命資於有生。複以太極畜其氣,氣脈靜而內蘊元神,則曰真性;神思靜而中長元氣,則曰真命。渾渾淪淪,孩子之體,正所謂天性天命也。人能率此天性以複其天命,此即可謂之道。”這一思想顯然出自《老子》思想的啟發,卻作了生動具體的闡述,將宇宙“父母”和人之父母聯繫起來思考,把父母和陰陽、心腎、氣血聯繫在一起,對真性真命、天性天命作教理闡述,而無極為陰靜,太極為陽動,還是注重“陰”的先天作用。

 

可見,老子思想為提升、張揚女人性別意識,拔擢提高女人在社會家庭中之地位,起了理論上的先導作用。也可以這麼說,是老子這位古代偉大的先哲將具有性別特徵的“女人話語”帶進中國哲學的語境、語義之中,“女人”(陰、坤)遂成為思想的本體、本原,而不是供男人“把玩”、“摩挲”的對象。具有褒義色彩的“柔”、“穀神”、“慈”、“玄牝”、“水”、“不爭”等詞語以及所表達的思想,無論如何相對制衡了儒教“剛強”、“陽盛”、“男尊女卑”思想語言其霸主地位的無限擴張,同時也相應制約了儒教“三綱五常”的綱律其作為意識形態的獨霸地位。他提醒男權社會的男主,應像女性那樣用柔韌、虛靜、耐心和謙卑奉獻的“大愛”精神來操持勞作國家事務。所謂“處無為之事,行不言之教”[15],則是啟發芸芸眾生順應自然而為,小到保全個人生命,料理家政,以俟做到“家和萬事興”,大而推廣到治理國家,應盡力避免因剛硬、橫直而激化矛盾、猝發干戈,保持天下之和諧、清靜,乃蒼生之天福,女人之福氣。

 

注釋:

 

 

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[1]  牟鐘鑒《老子的學說》見《道教通論—兼論道家學說》齊魯書社一九九三年

 

[2] 《道德經》六章

 

[3] 《道德經》一章 又有另一種注點:“無,名萬物之始;有,名萬物之母。”

 

[4] 《道德經》五十二章

 

[5]  胡孚琛《道家、道教的文化淵源和形成過程》  見《道教通論—兼論道家學說》齊魯書社  一九九三年

 

[6] 《道德經》四十三章

 

[7] 《道德經》四十章

 

[8] 《道德經》五十八章

 

[9]  陳鼓應《老莊新論》三聯書店一九八二年

 

[10] 《道德經》五十一章

 

[11] 《道德經》三十四章

 

[12] 《道德經》六十八章

 

[13] 《道德經》六十七章

 

[14] 見《雲笈七鑒》卷十六《九天生神章經》

 

[15] 《道德經》二章

 

參考書:

 

1《雲笈七鑒》[m] []張君房 纂輯   華夏出版社1996

 

2《中國道教史》〔m〕任繼愈主編 上海上海人民出版社 1990

 

3《魏晉南北朝時期的道教》[m] 湯一介 西安 陝西師範大學出版社 1988

 

4《道教概說》[m] 李養正 中華書局 1989

 

5《道教與中國社會》[m]李養正 北京 中國華僑出版公司 1989

 

6《道教與養生》[m] 陳攖甯 華文出版社  2000

 
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